原标题：民族学考研：“藏羌彝走廊”上的鱼通服饰查询

“藏羌彝走廊”上的鱼通服饰查询

高椿霞

（四川民族学院，四川 康定 626001）

摘 要：“藏羌彝走廊”上的鱼通贵琼藏族是大渡河峡谷的一支共本家群。鱼通贵琼只需言语没有文字，在没有文字史料的情况下，其服饰就成了晓得这个民族的重要史料，更是晓得鱼通文明的重要载体，研讨鱼通服饰有重要的社会文明意义。

要害词：“藏羌彝走廊”；鱼通贵琼；服饰

“藏羌彝走廊”上的鱼通贵琼藏族是大渡河峡谷的一支共本家群。吴吉远在《鱼通土司及衙门考略》一文提出：因为地舆环境的关闭性，尽管长时刻为吐蕃所属，但受其影响不大，比照无缺地保存了自个的言语和风俗习气，被周围藏族视为异族，称其为“鱼通”，藏语意为“缠头的人”。因为鱼通人中的中老男人和妇女中上了年岁的老人，头上都喜爱缠上一盘又厚又重的盘头帕，故以其服饰命名。汉语又根据藏语将其音译为“鱼通”，把这些缠头的我们称为鱼通人，将鱼通人居住的区域称为鱼通，这一称号于元代始见于文献，沿用至今[1]。据查询，鱼通人确有缠头帕风俗，在此地其他民族无此风俗，为鱼通人特有。鱼通贵琼在国家民族辨认时被断定为藏族，但其言语却被言语学家们共同区别在羌语支内，这就是当地人说的“贵琼语”（即鱼通话）。鱼通一词最早可所以鱼通人的自称，后来在民族交流与交融的进程中，运用藏语的族群逐步对鱼通人有了触摸、交流和知道，所以“鱼通”作为一个族群概念被借用到藏语中来，构成了藏语的“鱼通”概念。

鱼通作为只需言语没有文字的民族，服饰就成了没有文字的前史记载，成了知道这个民族的重要史料，更是晓得鱼通文明的重要载体。“服饰是一个民族文明的重要构成有些，它与地址的地舆环境、社会经济打开水平以及周边民族之间的交游有着亲近的联络，它像穿在身上的史书，绣在身上的表情，变成民族标志，传统文明的标志。”[2]

鱼通服饰是“藏羌彝走廊”大渡河峡谷独具民族特征的一道风光，它是鱼通公民物质精力文明和大天然的结晶，是鱼通人道格、心思、精力、文明的有形表征，也是民族性、地域性、文明性的会团体现，鱼通服饰也成了此民族重要的民族辨认符号，研讨鱼通服饰也就有了重要的社会文明意义。

鱼通服饰中男装以黑色长衫为主，女装以蓝色长衫为主。曩昔男女服装皆黑蓝长衫子，内搭白色、黄色长袖衬衣。在整个山间、田埂都是穿戴黑蓝长衫的鱼通男女劳作和嬉戏的场景，整个乡下犹如许多黑蓝小音符在演奏，演奏着劳作的高兴和日子的夸姣，也展示出鱼通人稳重、质朴、吃苦的民族心思。

1 鱼通女子服饰

鱼通区域男女老少都坚持着陈旧的装束。鱼通女子服饰的特征非常显着：绣花头帕、黑（蓝）布长衫，束花腰带，系绣花围腰，打绑腿。这种打扮与大渡河上游的丹巴女子的“三片”类似，但比丹巴女子服饰更为简练、古拙。

1.1 绣花头帕

鱼通人称“哒哒帕”，为黑色方形绣花帕，布料分有“棉布头帕”“平绒头帕”。鱼通女子头戴方形黑色头帕，头帕长1 m（正本2 m），宽0.5 m，头帕一般可折成两折、三折等，搭于头顶与前额齐，既能遮阴，又能避寒，四季皆宜。热天女子会将头帕往前遮，以避阳光的照耀；冬天头帕又能极好地起到头部保暖的作用，既秀丽又有用。

鱼通女子的头帕，绣以各种颜色斑斓的幻术。头帕最前端用五色线锁边，锁的花边呈现出塔子样（当地人称为锯子口），整个前端就是两个凹凸参差直角三角形锁边，就像一串凹凸高低的琴键，灵动天然。然后在锁边处分配上艳丽丝线绣成六瓣、8瓣等颜色各异的花朵（花朵是用纸剪的幻术，我们根据幻术用丝线绣成）。据当地晚年人说绣帕上的幻术是最多见的太阳花，我们根据幻术着以斑斓的丝线绣在绣帕头边的锯子口处，这样颜色各异的花朵配塔子样的花边，真是相得益彰，灵动俊美。

传统绣帕幻术单一素朴，只在绣帕前端锁以花边；现代绣帕幻术繁复，颜色绚丽，除了前端的幻术之外，在整个正面的绣帕上绣以牡丹、芙蓉、菊花、飞鸟、蝴蝶等涵义夸姣的天然物象，幻术图像皆来自傲天然、来自日子，绣工精巧，有板有眼。绣帕颜色分配一般是黑底上配以红、黄、绿、蓝等色彩，颜色彩和夺目，底色暗幻术亮，花红柳绿、飞鸟虫鱼、相得益彰，分配稳当，具有浓郁的日子气味和艺术美感。

鱼通女子头帕因年纪的不一样而有所差异。年青女子的帕形较短，脑后有些只至颈部；中年老人的帕形较长，跨越颈部，至肩部以下。鱼通头帕的绣花、构图、幻术等因年纪不一样而各具特征。鱼通少女头帕用五颜六色丝线将花朵或天然物象绣在头帕锁边处和后边，整个绣幻术彩艳丽、外型火热、图像生动生动，尽显芳华之发奋向上活力；中年女子则头帕前端绣五颜六色丝线锁边和绣花少量幻术，后端不绣，给予人一种素朴正经之美；老妇人头帕皆以五颜六色丝线锁边为主，整个绣帕除了五颜六色锁边之外，其他皆为赋性（黑色），给予人沉稳慈祥之美。

鱼通绣花头帕与丹巴、小金的头帕又纷歧样。丹巴“少女头帕以彩线绣花艳丽花朵于帕子中心和四角，并在四角或前两端吊彩线、束五颜色边；少妇头帕只在四角绣角花，多为缠枝式，有五颜色边但不吊彩线，而老妇头帕只束五颜色边。”[3]鱼通绣帕后两角不绣花，也不吊彩线，以素朴、规整在康巴藏族中是绝无仅有的头部装饰。

1.2 五颜六色头绳

头绳是鱼通女子的重要装饰品，也是鱼通女子用来固定头帕的东西。鱼通女子们需用头绳与发辫来环绕头帕。头绳是三十多根1 m 长的赤色、黑色或五颜六色的毛线、丝绒线做成一束，中心打结，类似的相同再做一束，一般情况下头绳都是两束。女子在梳辫时，将黑色、赤色或五颜六色的丝绒线编织在辫子里，然后将辫子和头绳盘于头帕之上，既正经又极好地固定了绣花头帕。

盘发辫也是有讲究的，将有头绳的两条辫子先穿插，然后一个辫子顺时针、一个辫子逆时针穿插环绕头帕，一束压另一束，循环至最终固定，这样既秀丽又有型。鱼通少女多扎独辫，已婚后皆改为双辫。

当地女子更喜毛线的头绳，她们说毛线的更利于环绕，不易滑落，而丝绒线的简略滑落，晦气于出产劳作。鱼通年青女子皆爱五颜六色的头绳，而中晚年妇女更喜爱单色赤色或黑色的头绳，但在节日时，都喜赤色和艳丽的头绳，代表着节日的喜庆和火热。

1.3 青、蓝布长衫、长裤

鱼通长衫子的衣身外型归纳为直筒外型，不收腰，腰间束腰带，衣长至脚踝邻近。鱼通传统服装成衣时有开缝、挑缝等针法。长衫的制造选用平面裁剪的办法进行，长衫门襟的款式为平襟，领形为领坐高3 cm 支配的竖直式立领，领坐处会缝上与衣裳不一样颜色的花边，当地人称为“外排子”。袖长至臀围线上下，衣袖连裁；衣领、袖口和下摆处好用蓝色和浅绿色布条镶边装饰。曩昔的长衫首要是棉布、咔叽布的，如今也有了化纤布和混纺布料的长衫。穿戴时，内穿白色或蓝色汗衫，腰间用腰带束腰。

长裤与长衫同色，但穿戴时，大有些被长衫遮挡，脚背以上未被长衫遮挡有些，用绑腿缠在里边。

为了非常好地便于劳作，避免长衫下摆的磨损，我们在取舍时都会思考衣长的疑问，长衫的衣长不会过长。我们在穿长衫时，腰间会系上一条长三尺多四尺支配黑或蓝色的腰带，在穿长衫时会将长衫向上提，将剩下的收纳在腰间，然后用腰带系上，这样我们在劳作时就比照便利。当地我们也习气在劳作时将前面下衣摆拉起斜系在腰间的腰带上，这种系法称为“一杆旗”，在歇息时习气将自个的后下衣摆用同种办法斜系在腰间，这种系法称为“马耳朵”。可见，地舆环境、出产方法也抉择了民族服饰的各种穿戴，服饰与劳作日子紧密相连。鱼通作为高山和半高山的农牧文明，其服饰的款式、取舍、穿戴等都遭到劳作方法、出产方法和日子环境的影响。

鱼通传统服饰都是成衣裁剪的，成衣也是本地人，为当地人裁剪衣裳。但跟着社会的打开，新式藏装的引入，传统服装很稀有人穿了，年青人也现已改穿汉装和新式藏装，只需少量晚年人穿本地服饰。因而，如今会裁剪本地服饰的人也现已很少了。

1.4 腰带

鱼通女子的蓝布长衫需要用腰带束腰，既能体现鱼通女子婀娜的身姿，又能让宽松的长衫更有形。

女子腰带有四种。

第一种是当地妇人自个手工编织而成的，她们用十几根五颜六色丝绒线分双8字或单8字编织，双8字编制成的腰带紧厚一点，单8字编制成的腰带薄一点。制品腰带，长约1.5 m，宽约10 cm。编织腰带，色泽艳丽经久经用。

第二种腰带是绣花腰带，即在已加工好的黑布（天蓝色布）带子上绣花各种幻术，可以整条都是黑布（天蓝色布），也可在黑布条上拼接绣花蓝布。这种腰带的图像愈加丰厚多样，颜色也愈加艳丽，民族特征非常显着。

第三种是鱼通人自个缝制的腰带。这种腰带一般是将长约近2 m，宽约30 cm 的布从中心裁成两半，然后将两片用针线缝组成筒形带子，鱼通人称之为“筒捎子”。“筒捎子”的两端是翻开性的，鱼通人既用之束腰，也用它来装钱、装首饰，对出远门的鱼通男女来说都爱这个“筒捎子”腰带。

第四种是在商场上收购的制品腰带。这种腰带由成衣师傅裁剪而成的制品，有棉布、咔叽布、混纺布料等，颜色多蓝色、绿色、黑色。我们也可以根据喜爱请成衣师傅裁剪，这样既美观也能满足自个喜爱。

鱼通女子用腰带束腰，既有装饰价值，也有出产、日子上的有用价值。从装饰视点看：首要，女子束腰能让宽松的长衫更有形，更能体现出鱼通女子婀娜的身姿；其二，女子腰带较宽，或织，或绣，颜色艳丽，图像精巧，对腰部有极强的装饰性。从有用价值看：首要，一切长衫均都较大、较宽松，穿在身上既不贴身，也不便利于出产劳作，运用腰带束紧后，在往常出产和日子中的行为变得比照轻松、灵敏。其二，鱼通人的长衫都没有口袋，不便利带着一些随身之物。为晓得决这一不便利，鱼通人便创造了“筒捎子”腰带，往常将钱或名贵首饰装入“筒捎子”中，然后两端打结，将其固定，再系于腰上，这种随身带着钱物的方法非常快捷平安。

1.5 腰帕

腰帕又称围腰帕，鱼通话称其为“裢子”，是鱼通女子不可以短少的服饰之一。按原料有棉布平缓绒两种，多为黑色，梯形状，上窄下宽，上部两端各有一条布带，供系在腰部时运用。穿著时，先以腰带束腰，再系上围腰。

按裁剪制造技能，鱼通女子的围腰帕有三种。

第一种是黑色围腰帕，用制品黑布制成，不包边、不绣花，围腰的带子或为同色布条，或是五颜六色丝线编制的五颜六色带子。这种腰帕更多是一般家居和劳作时系带，也颇受晚年人的喜爱。

第二种以黑色棉布为主体，围腰帕支配边及下边用一宽约2寸的蓝色或浅绿色布条包边，带子也用同色布条或是五颜六色丝线编织带。这种围腰的立体梯形图像杰出，非常好地显示了其腰帕的区域，与黑色或蓝色长衫分配，更能凸显其配饰的美感和形状，深受鱼通女子们的喜爱。

第三种为绣花围腰帕。形制与前两种相同，但要在围腰最下端两角处绣花，如今更是在整副腰帕上绣花，以显腰帕的鲜艳和喜庆。刺绣幻术以花朵为主，辅以绿叶，绣娘们可以根据自个的愿望绣花，这种绣花围腰一般只在重节操日和喜宴上穿戴。

2 鱼通男人服饰

鱼通男人的服饰特征也非常显着。鱼通男人身穿青（黑）布长衫，外着羊皮褂子，头缠头帕。“鱼通”是藏语音译，意思就是“缠头的人”。鱼通男人大盘头、青布长衫、阔腰带、粗绑腿、羊皮褂子，知名的三道箍打扮配半肚子烟袋和裤刀，真是威武得很。

2.1 大盘头

鱼通男人服饰，康定人形象地称其为“三道箍”，即缠头帕、束腰带、打绑腿，恰似在人身上打上了三道箍。第一道箍即为缠头帕。

缠头帕是鱼通男人服饰的标志性特征之一。咱们可以经过鱼通人的族名而看出缠头帕在鱼通人服饰中的重要方位和作用。鱼通人之所以被藏族员称为“鱼通”，就是因为他们的缠头帕风俗。

鱼通男人的头帕皆为黑色。传统的头帕，长约10 m，缠在头上后呈“大盘头”状，如今帕长4 m，缠头作用不及曩昔巨大。

鱼通男人缠头也有讲究，缠得不好，既影响秀丽，也易松懈。一般是以头帕的一端为起点，由里向外缠头。缠头时，起点的一端要事行预留一小段不缠，然后再沿顺时针方向一圈一圈紧紧缠在头上，每圈彼此环绕、揉捏，直至缠完中止。缠完后，将预留的一小段系在已缠好的头帕上，仇人帕起固定作用，避免头帕松懈、掉落。

2.2 青（黑）、蓝布长衫、长裤

鱼通男人也穿长衫、长裤，中晚年男人多穿青色，青年男人则比照偏好蓝色。款式与女子长衫根柢相同，但男人长衫不包边，不装饰，为通体素色，非常简练而古拙。

男人长衫也用腰带束腰。往常日子中，为避免因折腰、下蹲时将下摆拖在地上，污染或磨损衣裳，一般都要在系腰带时，从腰部将长衫向上提一些，将剩下的收纳在腰间，然后再用腰带系紧。鱼通人在平常劳作或跳锅庄舞时，还习气将前襟右下摆拉起系于腰带上，这种一起的外型称为“一杆旗”。在歇息时，则习气将后襟下摆中心有些提起系于腰带，这种服饰外型，鱼通人称为“马耳朵”。这种穿著风俗在鱼通男女人产日子中广泛存在。据查询，鱼通人的这种打扮与羌族员特别类似，羌族男人也有包黑色头帕、穿黑布长衫，系腰带的风俗；所不一样的只是是羌族男人的领部、前襟和袖口上绣有图像。风趣的是羌族男人也有将前襟右下角掖在右侧腰间，或将前襟下摆中心有些提起，用腰带系在腰间的风俗。他们将前一种方法也义为“一杆旗”，后一种方法叫“一把伞”。

2.3 阔腰带

鱼通男人的黑（蓝）布长衫也是用腰带束腰，与女子们纷歧样的是男人的腰带皆为布制、素色，或黑色或蓝色，没有绣花。此外，男人腰带比女子腰带广大，与男人巨大体型愈加契合。男人外出，因而其腰带多为“筒捎子”，便于带着钱物。“筒捎子”自个缝制或直接在成衣店收购。

2.4 粗绑腿

许多少量民族都有打绑腿的风俗。鱼通人不管男女，也打绑腿。男人绑腿为黑色，女子绑腿多为白色。

鱼通人打绑腿与其日子环境和出产活动有关。他们日子在高山和半高山，常上山打猎、挖药、捡菌子、砍柴、割草、放牛、放羊等，行走于山林、荆棘、茅草丛中。因而，打上绑腿既可以护腿，避免腿部被荆棘、树枝刺扎和被蛇、蚂蝗等咬伤，又可以防风、保暖。此外，打绑腿还有维护裤腿不被荆棘、树枝划破的功用。鱼通人的裤腿都较广大，劳作时多有不便利，用绑腿将裤腿收拢，扎于绑腿内，也可便于在山林、荆棘、茅草丛中行走。

鱼通人的传统绑腿都是自个编织的黑麻绑腿。曩昔，许多人家都会在自家地步边上种些苎麻，将苎麻剥皮、搓晒等加工办法，获取苎麻纤维，然后再用苎麻纤维纺线并编织成绑腿。有的村庄或人家，假定没有栽培苎麻，则向其他村庄或人家换购苎麻纤维后，拿回家中自个纺织。鱼通女子手巧，爱漂亮，会用白线在绑腿上绣出一些装饰图像，并在绑腿一端缝上自个织的带子，作固定和装饰绑腿运用。

鱼通人的打绑腿的办法是从下往上，由里向外，一圈一圈往上缠。缠完后，用带子系紧即可。劳作中，假定绑腿某处被荆棘、树枝划破或被石头磨坏，可将绑腿解开，并将绑腿错位重打一次，即可将破损之处遮住，既不影响运用作用也不影响秀丽。

2.5 羊皮褂子

鱼通男人在天冷或劳作时，喜在长衫外加穿一件羊皮褂子，也叫坎肩、皮褂褂。羊皮褂子无领、无袖、内留羊毛、外皮亮光，皮褂子边缘的羊毛会露出在外，穿戴时套在服装的最外面。皮褂子正不和皆可穿，既能驱寒保暖又能防晒防雨，既能防山林荆棘和湿气又是极好护肩护背的东西，仍是劳作歇息时的坐垫和疲倦时的被褥。羊皮褂子用处广泛，是鱼通男女必备的穿戴，更是鱼通人最重要的表征。

羊皮褂子是曩昔鱼通男女标配的服饰，它是鱼通高山和半高山我们日子最佳的见证。鱼通人日子在大渡河两岸高山和半高山，依山而居、交通不便利，货品皆以人背马驮，更多人家是靠人背货品出山涣黪、换货背回。鱼通人担负东西不必肩而是用脑门出力，背东西时，不管物品的轻重，都是用一根加工的皮条将所背之物套牢，然后留出剩下的皮条，将所背之物放于背部，然后将皮条置于脑门或脑门稍后处。这种背物方法，当地人称为“勒”，是鱼通人特有的背物方法。

羊皮褂子关于鱼通人来说，就具有很高的经济性和有用性。首要，鱼通人有自个的畜牧业，羊皮的获得既简略，也经济。其二，羊皮的防风、防雨，保暖作用极好，是一般棉布所不能比较的。其三，羊皮的耐磨功能较好，在高山森林中打猎、捡菌子、挖药、放牧时，可维护衣裳不被荆棘、树枝划破；在担负粮食、柴、草、肥料等重物时，既可避免背篼、背夹子对衣裳的磨损，也可减轻背篼、背夹子对身体的磨损程度，起到护肩、护背的作用。因而，羊皮褂子变成鱼通男女必备的穿戴，几乎就是一件功用齐备的户外冲击衣。

鱼通人的羊皮褂子多用3 张生山羊皮、岩羊皮制造而成，也有一些野牛皮、山驴子等动物生皮缝制。曩昔鱼通人家都喂食牛、羊，对他们来说，这些牛、羊皮的获取更为便利和经济。

羊皮褂子的制造方法较为简略。其制造进程：首要需要将晒干的生羊皮用冷水浸泡三、四天，然后捞出脱水，用木棒打磨脱水，用小刀削刮去脂，再经手搓、脚蹬的方法将生皮逐步揉软，此进程称着揉皮。在揉捏进程中需要加一些动物油，将皮揉软。当皮质单调、柔软时就便可进行取舍和缝合。缝制东西有皮筋线、粗针、锥子、剪刀、木锤、尺子等。皮筋线一般是用牛皮或其他动物皮割成的皮线条，比羊皮更健壮。为了让皮质愈加柔软，穿戴愈加舒畅，一般在缝制好后，还会持续揉皮一段时刻；有的还边穿边揉，使之不断软化。

羊皮褂子的制造是一件高强度的膂力活，是苦活累活，因而均由男人承担。这些年，穿羊皮褂子的人也越来越少，河坝区域几乎不见，会做羊皮褂的人也越来越少。高山上一些放牧的中晚年人尽管还对羊皮褂子情有独钟，但他们也是到服饰店收购，很少自个加工制造。如今商铺里的皮褂多为绵羊皮和人工皮，并在皮面上缝制纯色布料、五颜六色绸缎等原料的外套，外套与皮面可缝制在一同，也可拆开式缝制，如今多拆开式缝制，便于非常好地洗刷和收拾。在衣裳左、右前下方方案有衣兜，便利带着钥匙、钱物等。其既沿用多年的老款式，又添加其秀丽性和功用性，这种新式有用的坎肩深受我们的喜爱。

传统的羊皮褂子，如今根柢只能在鱼通重节操庆活动和文艺扮演中才干看见了。

2.6 “半肚子烟袋”和裤刀

鱼通男人配饰中的“半肚子烟袋”和“裤刀”是极具民族当地特性的配饰。

“半肚子烟袋”是传统鱼通男人的标配。几乎每个成年男人都要在腰上系一个“半肚子烟袋”。因其形状为半椭圆形，首要是用来装烟草、烟火、打火石或火柴等烟具，且吊在肚子前面，故称“半肚子”或“半肚子烟袋”。劳作歇息或在家闲谈时，总会抽几口叶子烟，并满足地吐几口烟圈，显出满足的神态。

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半肚子烟袋”用动物皮或布制造，一般都是动物皮的，首要仍是羊皮。鱼通男人多户外劳作或上山打猎，“半肚子烟袋”能极好地防水和防潮。

“半肚子烟袋”一般分三层，根据需要也可多层，以第一层最大，后几层顺次减小。除了用于带着烟具外，男我们也常装一些钱物和小型物品，恰当于男我们的一个随身小包，也是一个鱼通男人的百宝箱。

传统的鱼通男人的腰间也配戴一把小刀。刀长近33 cm，刀宽约3.33 cm，单边有刃，尖形，鱼通人称为“裤刀”。裤刀刀把同镰刀、弯刀相同，直接是铁打曲折而成。出产劳作、做家务活时，可随时运用。在上山打猎、挖药等劳作时，更是披荆斩棘，猎物剥皮、割肉等不可以短少的重要东西。

鱼通少量人也运用“加把刀”，这也是一种佩戴的刀，鱼通人称其为“加把刀”。其形状和裤刀完全不一样，刀长约25 cm，刀宽13 cm，单边有刃，刀的下半部呈长形，刀尖和上半部稍往后仰，有必定的弧度，刀把用牛角或鹿角打磨成两片，用铁钉铆在刀把两端，也是鱼通男人喜爱的刀饰。

鱼通男人缠头帕、穿长衫、羊皮褂子、束腰带，打绑腿，身前吊一个“半肚子”，死后别一把裤刀，尽管古拙，但也威武、雄壮，将鱼通人的性格体现得酣畅淋漓。

3 结语

鱼通女子和男我们的服饰打扮，既能看出其浓郁的民族特征又能显示鱼通人的勤劳才智。在女子的绣帕上能看出鱼通女子心灵手巧、对美的寻求和神往，在一针一线中绣出她们对日子的神往和对天然的酷爱，并在家庭中以家庭劳作为主。而鱼通男人缠着大盘头、穿戴青布长衫羊皮褂子、束着阔腰带、绑着粗绑腿、知名的三道箍打扮配半肚子烟袋，繁忙于田间地头、山林户外，显示男人的责任和担任，鱼通男女表里协作，可谓调和之至。

这些年，关于非物质文明遗产的发掘和维护遭到越来越广泛的重视，其间之一的民族服饰文明理应遭到我们的注重和维护。咱们有责任记载这些民族服饰文明，并有知道地研讨，使这些活态艺术得到非常好地传承。一起，在“村庄复兴”的年代布景下，研讨少量民族绚烂的文明，即维护继承，又开发与使用，推进当地的文明和经济的昌盛。对鱼通服饰进行研讨也可以推进我们对鱼通传统文明更进一步的探究，是维护鱼通文明这一非物质文明遗产的重要途径之一。

参阅文献：

[1]吴吉远.鱼通土司及其衙门考略[j].西藏研讨,1991(04):116.

[2]肖丽琼.大理区域白族服饰的来历及前史[j].昆明理工大学学报(人文社科版),2015(04):99.

[3]杨奉.浅谈丹巴藏族服饰文明及特征[j].成都电子机械高级专科学校学报,2006(01):82.

a study of yutong's clothing in the"tibetan-qiang-yi corridor"

gao chunxia

(sichuan minzu college，kangding 626001，china)

abstract:yutong guiqiong tibetan in the "tibetan-qiang-yi corridor" is a unique ethnic group in the dadu river valley.yutong guiqiong has only language but no words.in the absence of written historical records，her clothing has become an important historical material for understanding this nation，and it is also an important carrier for understanding yutong culture.researching yutong clothing has important social and cultural significance

keywords:"tibetan-qiang-yi corridor";yutong guiqiong;clothing

中图分类号：ts 941.12

文献标志码：a

文章编号：1671-1602（2022）10-0063-05

基金项目：四川省社会科学要点研讨基地康巴文明研讨中心课题“审佳人类学视界下的鱼通服饰查询”（kbyj2021b018）

作者简介：高椿霞（1976.03－），女，藏族，四川康定人，四川民族学院文学院副教授，研讨方向为我国乡土文学和康巴文明回来搜狐，查看更多


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